大正新脩大藏經數位版, No. 1 十住心論抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 十住心論抄 Electronic Version by CBETA 十住心論鈔上卷　　論第三問。嬰童無畏住心者。爲於諸天之心立其名爲當不爾歟　答云云　疑云。兩方難定。若言諸天之心名嬰童無畏者。凡尋十住心廢立談從異生底下之不善心中始出生微善種子而轉勝轉進終至圓明究竟佛乘之階漸次第也。若爾愚童持齋五戒十善之後唯蘊無我生空無漏之前更開一品善行可以云嬰童無畏。何指三有之果報妄入出欲之因行。況大日經說此住心云。以此心生死流轉於善友所聞如是言。此是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切所願皆滿。所謂○德叉迦龍･和修吉･商佉･羯句啅劍･大蓮･俱里劍･摩訶泮尼･阿地提婆･薩陀難陀等龍○各各應善供養。彼聞如是心懷慶悅殷重恭敬隨順修行文已上十
種龍嬰童無畏心以諸龍衆爲所恭敬。若夫天趣心者。豈仰龍威德方爲所尊境乎。若依之言非天心者。大日經說嬰重心又云。彼護戒生天是第七受用種子文旣云護戒生天。何非天趣心。加之論釋此文云。彼護戒生天是第七受用種子者。謂已能造齊施見其利益卽知三業不善皆是𮕩惱因緣我當捨之護戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大聞身名心安樂。倍復増廣賢善命終而得生天。譬如種果已成受用其實。故曰受用種子也＊文此疏第二
正文也此文言生天如種果已成受用其實。此豈非指天果報云嬰童無畏受用心乎。故論下云。嬰童無畏住心者是所謂天乘＊文釋文明言天心是嬰童也。爾何　答。就嬰童無畏心經意有三重說。第一文云。彼護戒生天是第七受用種子＊文心云。用五戒十善等行感天上勝妙果報。取彼因行果法合爲第一無畏心也。但至三有果報不ト云可攝行因住心之難。此中兼取戒行不唯限果法。義通因行何可來彼失乎又釋名受用種子云。又云。從一種子而成百千果實。是一一果實復生若于。展轉滋育不可勝數。今此受用果心復成後種子亦復如是文此疏第
二文也果還成種。何不云因行住心已上第一重
文也第二重嬰童心者。經云。以此心生死流轉於善友所聞如是言。此是天乃至難陀等龍或天仙大圍陀論師各各應善供養。彼聞如是心懷慶悅殷重恭敬＊文心云。護戒生天之後流轉生死之間天趣業盡難下生人界。以先世戒行力亦値善友知識聞諸天龍神之尊德起恭敬隨順之善行。然以龍神等爲天趣所攝故。蘇悉地經上卷供養華品云。地居天說者。從夜叉羅刹阿修羅龍○等所說是爲地居天眞言＊文旣以龍攝天。何招先疑難矣然論釋此心云。雖未聞佛法。然知此諸天因修善行得此善報又漸解甄別勝因。後聞佛法殊妙必能歸依信受故。爲世間最上心也文此疏
第一釋
也今立嬰童心置無我心前。卽此意耳已上
第二重
文第三重嬰童心者。經云。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住求解脫慧生等＊文疏第二釋此文云。求解脫慧生等者。謂卽此第八無畏依中復有殊勝心也。旣聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。然以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常故。曰常無常空。但隨順如是說而勤勇修學。此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心＊文轉勝學空觀故爲第三重。是卽外道之惡取空解也。然大師釋此第三重心不引上所出之經文。更引經第二具緣品文故。論云。又云祕密主世間因果及業若生若滅繫屬他主空三昧生。是名世間三昧道者。釋云。謂一切世間三昧以要言之至於究竟之處皆滅壞因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若生若滅皆繫屬於他。他謂神我也所以然者。若行人不解正因緣義而修證諸禪必當計著自心以爲内我。彼見世間萬法因心而有則謂由神我生○若深求此中至賾自然撥除因果。唯我性獨存。乃至無一法入心而證空定。最是世間究極之理。是故垂盡三有還墮三途。雖於禪定中發種種世間勝智具五神通。硏其宗趣終歸是處。故以斯一印統收一切世間三昧道此表諸外道世間三
昧＊文。此釋疏第七正文
也二處經文其意是同。但於具緣品說疏釋顯義分明。故引此文耳。已上三重皆取出欲之行道。何不云十重階漸次第之中一品轉勝乎　疑云。付第一重護戒生天之文兼攝因行之善爲嬰童無畏心不明。經云。或時有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習乃至復以此施發親愛心而供養之。是第六成果。復次祕密主。彼護戒生天。是第七受用種子＊文此文第六成果也。已前是明因行也。言發親愛心供養尊宿故。第七受用種子卽顯果報。故疏釋此心云。増廣賢善命終而得生天。譬如種果已成受用其實＊文然大師引上經文證愚童持齋嬰童無畏之二種住心。謂以第六成果已前之文證愚童持齋義。取第七受用種子之句顯嬰童無畏心。爰知。愚童持齋是起天業因之心嬰童無畏唯局天果報。然何不辨證文起盡言護戒生天句中兼取因果二門乎　答。先案十住心廢立尋其善行次第。愚童持齋者是顯人趣善品。嬰童無畏者卽取天趣因果。若愚童心中取天業簡人善者。十住心廢立有不盡善品之失。人趣所攝戒善此中不攝故。今愚童取人嬰童示天。卽明善遍盡住心意遠。故論第二釋愚童心云。愚童持齋心者卽是人趣善心之萠兆＊文又引灌頂經云。佛告梵志言。汝一心受三歸已。我常爲汝及十方人勅天帝釋所遣諸鬼神以護男子如是等輩等＊文此文以三歸善行感人趣現報也。又云。五戒資身人天受趣＊文又明十善。嗢陀南云。離殺怨恨生利慈乃至離嗔生慈一切愛セラル。輪王七寶由此得＊文此等文意指人善言愚童心也。愚童旣人善。豈以天業因尙入愚童内爲與人同品乎。有此理故取天業行攝嬰童無畏以爲第三住心也。所以彼受用種子句中護戒者顯因生天者示果耳。又彼第六成果已前住心雖似唯說因行。而成果之詞下亦顯所成之果報。是故愚童持齋之中兼取人趣果心也問。嬰童無畏心後唯蘊無我＊住心前可立一重住心乎　答。十住心廢立之時不立之也　疑云。論證嬰童無畏心引大日經彼護戒生天是第七受用種子乃至是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心之文成之。然經次下文云。復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住求解脫慧生。所謂常無常空。隨順如是說。祕密主非彼知解空非空常斷。非有非無。俱彼分別＊文疏第二釋云。經云。祕密主復次殊勝行。隨彼所說中殊勝住求解脫慧生等者。謂卽此第八無畏依中復有殊勝心也。旣聞如上所說世間諸薄伽梵宜應供養歸依。後遂生心。此諸三寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。然以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常空。但隨順如是說而勤勇修學。此中復有二種。若求解脫智生名殊勝心。已於空法作證名決定心。若離分說之幷前凡有十心也＊文已上文意嬰童無畏心後更作一重轉勝明外道觀空智慧開爲第九第十之二心。若爾何第八嬰童心之外亦不立一階住心乎　答。論釋嬰童心云。又祕密主。世間因果及業若生若滅。繫屬他主空三昧生。是名世間三昧道者。釋云。謂一切世間三昧以要言之。至於究竟之處皆滅壞因果及從因辨果時所有作業。謂此三事若生若滅皆繫屬於他。他謂神我也乃至唯我性獨存。乃至無一法入心而證空定。最是世間究極之理。是故垂盡三有還墮三途＊文此經第二文幷
疏第七釋也此文卽與出難文其意是同。故知。外道空觀皆是嬰童無畏所攝也。所以然者。彼觀空之智慧究極之理證雖轉轉入都不過天趣分齊。計無想非想爲眞𣵀槃。故今十重中總天善言嬰童。所以彼求解脫慧不別爲一重也。若強尋其差別亦開立無傷。故今論第一云。住心雖無量且擧十綱攝之衆毛＊文可知之問。成無色界有色處引華嚴經說。爾者引何文證之乎　答。論云。華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香＊文可知
之疑云。爲決大師所釋進開本經始終。聞無色界宮殿之香之說文言都闇。今何引不見之說胸臆成義乎　答。華嚴現文雖無聞無色界宮殿之香之言。處處散說其意具現故彼經六十
經第三十六云。譬如有一經卷○若無色天宮等悉記無色天宮殿中事＊文又三十九說菩薩十種宮殿之中云。無色界天受生宮殿等＊文依此等文故知。無色有宮殿。又第四十二說菩薩十鼻之中云。聞下至阿鼻地獄上至非想非非想處衆生之香＊文以此文故知亦無色有香塵。旣有殿香。所引何謬言。但經云衆生之香論引宮殿之香者。衆生之香之詞意亦顯宮殿之香。夫無色旣有衆生所感之宮殿。此宮殿寧無菩薩所感之香塵乎。故衆生之香辭下卽顯有宮殿之香。今大師一句言中爲顯色香二塵取二處之說引宮殿之香也　　論第四問。唯蘊無我住心者。爲唯取薩婆多宗觀解爲當通諸部聲聞乘敎乎　答。論云。此唯蘊無我一句中攝一切小乘法盡故。今聲聞乘名唯蘊無我住心文釋心
顯也疑云。唯蘊無我一句中遍攝諸部小乘不明。夫小乘二十部異計未留有法無我之一門故論下文云。然此二十部攝爲六宗。一我法俱有宗。此宗所計我之與法二種皆有此有六部。犢子　賢
冑･正量･密林山･經量･法
上部二有法無我宗。此宗所執法則實有我卽爲無此有四部。一切有･
多聞･雪山･飮光部三法無去來宗。此宗所執現法是有去來爲無此有七部。大衆･鷄胤
制多山･西山･北山･化地･法
藏部四現通假實宗。此宗計世出世法皆通假名及以眞實此有一部。
卽說假部五俗妄眞實宗。世法顚倒但有假名。出世非倒法是眞實此有
一部卽說出
世部六諸法但名宗。此宗所計若世間法若出世法但有假名而無實體此有一部。卽一
說部文。此六重見法華玄賛第
一幷攝釋第一旣束二十於六宗顯義類於多重。何一宗之所計中具盡二十之異端。夫犢子存有我。寧入無我之家。一說不許實法。豈不超唯蘊之談乎。加之一切有宗之三世實有。大衆鷄胤之去來無法。又一切有宗之法體恒有。說出世部之世法虛妄。皆是淺深意別彼此不敢符順。如何云唯蘊無我一句中攝盡一切小乘乎　答。今仰大師所釋倩思唯蘊無我之說。廣收小乘之衆義遙盡諸部＊之異執。謂犢子所計之我亦非不成無我之解。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅非卽蘊離蘊＊文慈恩疏釋云。謂實有我。非有爲無爲。然蘊不卽不離。佛說無我但無卽蘊離蘊。如外道等所計之我。悉皆是無。非無一分可說不卽蘊離蘊。我旣不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在＊文心云。佛經無我者卽遮外道所執之我。謂卽蘊離蘊之二我是也。今有不卽不離之眞我卽與外道宗異。旣遮外道所計之我。何不云望之而無我。如大乘雖說佛果我波羅蜜而不許外道我故云無我宗。此亦如是。又嘉祥三論玄釋智論意言小乘諸部皆無我宗云。犢子入眞觀故則見我空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義邊＊文又中論疏第六釋燃可
燃品中有具文。可撿入觀思惟時方知無我人。唯蘊無我之言何不攝此宗。犢子旣爾。賢冑等餘部准此可知矣。次大衆鷄胤等雖云去來無法。於現在蘊等旣許有實體。爾者付現法所許寧不立唯蘊之名乎。次說假部之假名之談亦兼說有實法。說出世部之遮俗諦。尙許出世無漏五蘊一說部之亡諸法實體。但存行蘊所攝名之一法。若爾此等諸宗豈不墮在唯蘊之名數乎。所以唯蘊無我攝一切小乘之釋尤有其謂耳。但一句中雖攝一切。而有宗是諸部之棟梁。廣括諸法之性相。是故唯蘊心之始終具依薩婆多釋之矣　疑云。於已前五重攝唯蘊一心之義且置之。以一說部之諸法無體但有假名之談判屬此唯蘊心中尙不明。凡此宗意二諦諸法都不許實體。又但假名之言顯名身尙假也。今有何一法可得唯蘊之稱乎。所以可屬拔業因種之緣覺智慧。何云唯蘊無我之聲聞分齊乎　答。此宗若不許名之一法混言諸法皆無者。旣不說有一法。何可得一說部號。今留名身之一體遮餘法之實有。是故云一說部宗也。但有假名者。是望名所詮法作言。謂付法分假實時。法體是實矣。法依自體立故。法名卽假矣。名呼法別義故。今無法之自體唯有呼法之別義。所以言但有假名。非謂無名之實體。次至可屬緣覺智之難。此論第五云。辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異文今殘名字之一法。如何攝見一切法皆是滅法之智乎問。論云。速卽三生遲六十劫＊文此叙聲聞人證菩提之早晚也。爾者利鈍分別時何三生何六十劫　答。寶鑰唯蘊無我心云。鈍根六十劫利根則三生修練苦行乃證聖位＊文其心
顯也　疑云。俱舍論第二十三光法師記云。佛時長故。其根最利。聲聞三生獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若利者要經六十要經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫＊文諸師皆同此義言鈍根三生得入聖利根六十劫。今何違論釋幷諸師意乎　答。利根道名速鈍根道名遲。非無其說。故阿毘曇章第七云。問曰。三乘之人幾劫得於菩提。答曰。且依小乘聲聞一乘有二種根。一是速成。二是遲緩。其速成者。於三生中得聲聞菩提。故俱舍論云。第一生中種解脫分善根。第二生中次修達分善根。第三生中修得聖道證得解脫。此以疾證聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者逕六十劫。此說刀兵等小劫。此遲證聖果爲鈍。而實其中通利鈍也。又四分律鈔批第二云。凡夫創始發心初生持戒。此第一生。但是種解脫分善。未得名修。第二生修解脫。第三生始證。此約利根三生卽證。故羯磨疏云。第一生種解脫分善根第二生生修第三生證是也。上言七生證初果者此約鈍根也文又入楞伽經菩提流支疏第五云。羅漢極利一生三生。極鈍六十劫。辟支百劫者文義門旣不定。何云一准。今利根三生鈍根六十者。聲聞是自調自度行ヲ以求速出生死。若夫利根者何三生不究竟。爰知六十劫卽鈍根遲晚行也。婆沙三十一叙一途義。亦非無餘義矣　疑云。若言聲聞利根三生證果者。此論第五何云麟喩獨覺極利久經百劫修行乎。若如聲聞者。四生可得入聖。同自利之行内緣覺利人送百劫。忽忘上釋文。是有何意趣乎。次一引證之鈔批釋更非證誠。其次下文云。若大羅漢如身子目連等。要經六十小劫修行方獲爲聲聞上首文以六十小劫證果之人旣云大阿羅漢聲聞上首。故知。非是鈍根小智之類。然依彼意成六十鈍根之義乎　答。論第五云。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我以厭怖心重故疾斷煩惱自證𣵀槃。不能分拆推求十二因緣實相。辟支佛智慧深利故能以總別之相深觀察之見一切集法皆是滅法。此與聲聞異文此大日經疏
第七正文也心云。聲聞以淺智故不好觀法思察。然厭離念深。故三生得解脫。緣覺極利亦雖不求利他之行。深細智慧委尋十二因緣實相。然境智凾蓋相稱難故。修行練根久送百劫耳。次鈔批意身子目連等大羅漢六十劫成道者。准緣覺人可成其意。謂聲聞極鈍雖求速出。其根遲故久送六十。但於身子目連大智。其根利故雖可早證果。其智深故好亦觀法相。是故多劫之後方入菩提之道。所以付利根聲聞智慧分淺深。淺智之利根三生成果。深智利根六十證道。今利根三生者約淺智人。鈍根六十者非身子等大智耳問。付那含果人有幾種類乎　答。論云。此類有七。行色有五。行無色四文　疑云。三句文相料簡難得。不還種類其數何成乎　答。今料簡此文者。此類有七者。總擧三界所有不還也。謂一現般。二中般。三生般。四有行般。五無行般。六樂慧。七樂定。是其七也。雖有身證是有漏非無漏。今取聖德故不入耳。次行色有五者。謂中般･生般･有行･無行･樂慧也。樂定那含屬行無色人。此中擧唯行色者故不取之。次行無色四者。謂生般有行無行樂定也可知。已上
一義成了又論下文云。那含有七。一中般。二生般。三有行。四無行。五上流。六樂慧。七樂定。樂慧者生色淨居。有五那含是。樂定者斷色界惑生無色界文此意云。現般那含其身從須陀斯陀二果來。今取唯轉那含之身故除現般。次從初禪至第四禪之下三天是上流不還。五淨居是樂慧那含。行無色卽樂定人也。故開此三別耳問。成大小二乘理無分隔。引智度論摩耶經證之。爾者其文如何　答。論云。智度論云。八十部尸羅波羅蜜云云摩耶經云。年小比丘親於衆中毀呰毘尼。當知。是爲法滅之相云云　疑云。此二文如何成理無分隔之證乎　答。智論第二云。憂波利受僧敎師子座處坐說。如是我聞。一時佛在毘舍離。爾時須隣那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因緣故結初大罪。二百五十戒義作三部七法八法比丘毘尼増一。憂波利問新部善部。如是等八十部作毘＊尼藏文心云。以大小乘所制諸戒行卽作毘尼藏。故知。毘尼所說之理無大小分隔也。次摩訶摩耶經下卷云。諸比丘等如世俗人嫁娶行媒於大衆中毀謗毘尼。千二百歳已是諸比丘及比丘尼作非梵行乃至於是佛法而滅盡也文此文說毀呰小乘所說毘尼行犯小乘所制戒律卽大小諸乘佛法滅相也。是亦理無分隔之意耳　　論第五問。就住心廢立爾者第四唯蘊無我次立何心爲第五住心乎　答。立拔業因種心爲第五住心也　疑云。十種住心依大日經論之。然疏意釋此經攝諸敎不見唯蘊無我外有拔業因種心。故疏第三云。又此經宗橫統一切佛敎。如說唯蘊無我出世間心住於蘊中卽攝諸部中小乘三藏。如說觀蘊阿頼耶覺自心本不生卽攝諸經八識三無性義文唯蘊無我心中廣攝諸部小乘畢。次出觀蘊阿頼耶之大乘心。知疏意不許拔業因種之一重心也。然何大師背疏釋文立此住心耶　答。疏意唯蘊無我攝諸部小乘三藏者。以聲聞乘敎言小乘。卽二十部諸敎是也。今以緣覺中乘爲拔業因種。何疏攝諸部中小乘三藏之言下亦可云攝入緣覺中乘乎。但疏唯蘊無我心之次不出拔業心者。疏意非盡住心。如彼證寂然界心疏中雖云菩薩行今唯蘊心後不出之。若爾可云唯蘊無我之小乘外無證寂然界之菩薩行歟。疏此文旣不盡敎。何爲住心之誠證乎問。以緣覺觀解名拔業因種心。爾者可云起何觀解乎　答。論云。辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。此與聲聞異。又辟支佛觀一切集法皆悉如𣵀槃相。於種種有爲境界中皆亦戲論風息能證此二種三昧。故拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支佛學處證處。此拔業因種一句中悉攝辟支佛乘文。意
顯也疑云。聲聞緣覺俱從小乘淺近敎出。是以有宗唯蘊之談同明緣覺智慧。未見彼等論中起此深細觀解。然何聲聞敎外存緣覺智品開諸法無相言拔業因種乎　答。所叙緣覺智慧非是大師私釋。卽無畏三藏詞一行禪師記之。大日經第二具緣品云。緣覺觀察因果住無言說法。不轉。無言說於一切法證極滅語言三昧。是名緣覺三昧道文疏第七釋云。辟支佛所入漸深故云住無言說法。言不轉者。謂住此第一義時無有聲字故不可轉以授人也。世尊得無礙知見